För romska HBTQ+-personer finns det alltid två världar: en av att vara homosexuell, lesbisk eller transperson, och en av att vara rom. Liksom i de flesta familjer runt om i världen är giftig maskulinitet närvarande från barndomen, inklusive i romska familjer. Det romanska ordet ”bujashi” (som betyder ”bög”) är den vanligaste slangförolämpningen som används mot pojkar som uppfattas som mindre ”macho”. Detta är ytterligare ett exempel på könssocialisering och förstärkning av giftig maskulinitet, vtilket inte är unikt för romska samhällen.
| Text: Levo Sky & Farm DIKKO finns på Facebook, Twitter, LinkedIn, TikTok och TextInstagram |
Homosexuella , lesbiska och transpersoner har alltid funnits i varje familj, genom årtusenden. Queer romska individer har alltid levt i skärningspunkten mellan kultur, tradition och identitet. Maskulinitet bär vikt långt bortom kön: den bär familjenamnet, hemmet och känslan av att livet aldrig bara är ditt eget utan en fortsättning på generationer före och efter.
Män förväntas skydda och försörja; kvinnor håller ihop hushållet, bevarar dess historia och säkerställer dess framtid. Identitet känns sällan personlig. Romska HBTQ+-personer navigerar i familjens och samhällets förväntningar som kan kännas kvävande när deras liv inte matchar den traditionella rollen – spänningen handlar ofta mindre om homofobi än om krocken med etablerade roller och svårigheten att vara öppet ute.
För HBTQ+-personer med romskt ursprung fördubblas trycket. Utanför familjen upplevs diskriminering, fördomar, rasism och romafobi nästan dagligen, förvärrat av homofobi.
Inom familjen finns en tystare men ihållande kraft: rädslan för att göra nära och kära besvikna, bryta förväntningar eller störa en framtid som deras föräldrar redan föreställt sig. Att vara dubbelt stigmatiserad formar den inre världen på sätt som de flesta utomstående inte kan se.
Många växer upp och splittrar sig i flera jag: det hemma, det offentliga, det online och det som bara lever i deras huvud. Hypervaksamhet blir en andra natur, att ständigt läsa människor och rum, beräkna vad man ska avslöja och vad man ska dölja.
Med tiden kan detta leda till emotionell fragmentering, en känsla av att leva i halvor. Skuld för att inte uppfylla familjens förväntningar blandas med skam som absorberas av kulturella normer, vilket lämnar en konstant underström av självtvivel. Ångest, rädsla för intimitet och svårigheter att föreställa sig en framtid där autenticitet och tillhörighet samexisterar är vanligt bland queera romer.
Frågan om homosexualitet i romska samhällen är sällan ideologisk. Romer följer olika religioner, inklusive kristna, ortodoxa, katolska, muslimska, evangeliska eller unika blandade andliga seder.
Tvekan eller obehag kring HBTQ+-identiteter i romska samhällen handlar sällan om religion i sig, utan om familjens kontinuitet, tradition och samhällets förväntningar. Föräldrar, särskilt mödrar, fruktar inte barnets sexualitet i sig, utan vad den representerar: slutet på familjelinjen, exponering för diskriminering, samhällets dömande. Romska homosexuella och lesbiska individer växer ofta upp och navigerar denna spänning i tysthet, bär på både kärlek till familjen och tyngden av kulturella förväntningar.
Acceptans existerar tyst och privat, skyddande men inte offentligt. Homosexualitet firas sällan, men det är inte förbjudet. Regeln är outtalad: du får vara dig själv, men gör den inte synlig.
Och ändå är synlighet avgörande för emotionell överlevnad. Att gömma sig fördjupar bara den inre spänningen. Många HBTQ+-romska individer upplever detta dagligen och förhandlar om när och var de tryggt kan uttrycka sig.
Pressen slutar inte vid familjedörren. Över hela Europa – i Polen, Slovakien, Tjeckien, Ungern, Rumänien, Bulgarien, Ryssland och stora delar av Balkan – förstärker den offentliga diskursen, lagar och sociala attityder homofobi och transfobi.
Ryssland och Ungern, till exempel, begränsar HBTQ+-personers synlighet i skolor och media och framställer queera identiteter som ett socialt hot, medan Pride-evenemang är förbjudna eller hårdöverskådliga på andra ställen. För romska HBTQ+-personer innebär detta att även utanför hemmet känns ingen plats helt säker.
Queer romska grupper ser ofta till den bredare HBTQ+-världen som en plats för trygghet, förståelse och acceptans. De förväntar sig utrymmen där identitet kan existera fritt.
I verkligheten kan dessa utrymmen bekräfta gamla fördomar snarare än att sudda ut dem. På dejtingappar, webbplatser och till och med i sociala miljöer – gaybarer, klubbar – utsätter interaktion med gadje-världen, icke-romer, HBTQ+-romer för subtila och öppna former av rasism, exotisering och utanförskap.
Särskilt i tidigare kommunistländer i Europa är fördomar och öppen fientlighet från den queera gruppen hög. Det är mycket vanligt att se tecken på gay-dejtingprofiler som ”Inga zigenare, tack”. För unga romska HBTQ+-individer som ger sig in på gay-dejtingscenen online kan detta vara extremt skadligt.
HBTQ+-romska gruppen som borde förkroppsliga öppenhet och tolerans speglar ibland den diskriminering romer möter i det vanliga samhället. Kalla fördomar, antaganden och mikroaggressioner påminner dem om att tillhörighet aldrig är garanterad, inte ens bland dem som i princip förespråkar mångfald.
Många romer lever i ett permanent mellanrum: för queera för sin romska gemenskap, för romska för etablerade homosexuella gemenskaper, helt och hållet tillhörande ingen av dem, upplever avvisande från båda sidor.
Romsk kultur i sig är inte enhetlig. Det finns många stora romska grupper, kallade vitsa – och inom dessa finns hundratals mindre undergrupper och lokala familjer, var och en med sitt eget språk, sina egna traditioner och levnadssätt. Vissa är mer konservativa, andra mindre.
I vissa familjer är det traumatiskt att komma ut som romansk homosexuell; i andra accepteras det i tysthet men firas sällan öppet. Liksom någon annanstans finns det ingen enskild romsk erfarenhet – bara hur familjer navigerar tradition, identitet och kärlek.
Den djupaste kampen för HBTQ+-romer är sällan mellan att vara rom och att vara queer. Den är mellan lojalitet och självkänsla, tystnad och sanning, kärlek till familjen och kärlek till sig själv.
De flesta vill inte lämna sin kultur; de vill tillhöra helt och hållet, utan att radera delar av sig själva, bli sedda och accepterade för vilka de är.
Att vara rom och HBTQ+ är inte en motsägelse, utan en spänning: en förhandling om identitet och tillhörighet som formar sinnet, hjärtat och det dagliga livet.
Det producerar komplexa psykologiska block av hypervaksamhet, fragmenterad identitet och ständig social beräkning, men kultiverar också motståndskraft, empati och en subtil förståelse för mänskligt beteende. Romsk kultur har alltid anpassat sig snabbt till nya miljöer. Varje generation blir mindre stel och mer öppen för möjligheten att ha en homosexuell, lesbisk eller transperson i familjen.
Det är en långsam process, men den är i rörelse. Yngre generationer växer upp med bredare exponering för omvärlden, utbildning och sociala medier, och de är ofta mer öppna och toleranta än sina föräldrar eller mor- och farföräldrar. Att vara både rom och homosexuell, lesbisk eller transperson är möjligt – att långsamt omforma kulturen inifrån.
Liksom allt i naturen förändras den ständigt och tar tid.
AraArt – Denna samling utforskar queera romska individers levda erfarenheter. Från berättelser om triumfer till stunder av kamp ger den en fängslande och insiktsfull inblick i utmaningarna med att möta flera former av diskriminering, samtidigt som den hyllar glädjen, motståndskraften och stoltheten över att vara både HBTQ+ och rom.
Levo
Här kan du läsa artikeln på engelska: Roma LGBTQ+: Living Between Two Worlds of Identity
Läs även förlag DIKKOs prisbelönta bok Queera romer och resande – Berättelser från Norge Sverige och Finland: PDF: Queera romer och resande – Berättelser från Norge, Sverige och Finland
redaktionen@dikko.nu
Att vara en oberoende tidning kostar pengar därför använder vi oss av crowdfunding. Det innebär att människor med små eller stora summor hjälper till att finansiera vår verksamhet. Magasin DIKKOs insamlingen sker via swish: 123 242 83 40 eller bg: 5534-0046
Vill du annonsera eller sponsra, synas eller höras i våra media?
Kontakta oss på redaktionen@dikko.nu
eller ring 0768 44 51 61
IBAN: SE19 9500
